昨天的《孟子》直播网课读到“人之有是四端也，犹其有四体也”，谈及“四端”与中医视野中的身体结构：
视频中有谈到一点春季养生问题，可惜时间有限，未能展开。现从拙著《古典文教的现代新命》（上海人民出版社，2012年）所收《医易修身问答九则》中贴来两则，与大家分享：子横：先生言“肝实，逆而泻之，食宜酸；肝虚，随而补之，食宜辛。”这里的酸和辛是不是说反了？不是辛主发散，酸主收敛吗？无竟寓：《素问·脏气法时论》：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之。用辛补之，酸泻之。”王冰注：“辛味散故补，酸味收故写。”《新校正》：“按《全元起本》云：‘用酸补之，辛泻之。’自为一义。”窃以为两说皆通。肝体阴而用阳。补肝阴用酸，补肝阳用辛；泻肝阴用辛，泻肝阳用酸。看你要补什么泻什么。我的说法是仅据《内经》原文来说，即就肝阳来说。肝者，将军之官，主疏泄。当主以辛散助疏泄为补，酸敛为泻。酸敛泻气将军之气也，故云泻之。当然，酸甘化阴，益肝之阴血，亦可言补。更准确来说，无论辛酸，如欲补之，必与甘味同用，《难经》《金匮》所谓“益以甘味之药调之”之义也。辛甘化阳，所以补阳；酸甘化阴，所以补阴。桂枝汤深有此意。桂枝、甘草辛甘化阳，芍药、甘草酸甘化阴，所以共为调和营卫阴阳之祖方。前日正好谈到这个问题。其中说到不发怒、多吃酸味、成天躺着卧养肝血等等，这样“养肝”的结果恰恰是肝郁，也就是肝的阴有余而阳不足，非谓补之也。春夏养阳，秋冬养阴；动而生阳，静而存阴；辛甘化阳，酸甘化阴。养之道尽矣。申论之：颐养之道还可以从《周易》的颐卦和紧随其后的大过卦之关系来看。颐养之道要在阴平阳秘。明清温病学流行以来，养主要指养阴，这个是偏颇的。一味养阴的结果就是《内经》所谓“膏粱之变，足生大疔”，也就是大过之卦泽灭木之变。譬如小建中汤，颐卦当之，以颐者养也，小建中汤重用饴糖、甘以养中之义也；震下艮上，动而止，芍药倍桂枝之义也。十枣汤，大过卦当之，以巽下兑上，泽灭木之象也：水邪盛而反侮土且不养木之象，犹今之肝腹水，可急以十枣汤治其标：芫花、甘遂、大戟峻下逐水，十枣以培土。水落土出，木得乘隙，然后从容治其本，“补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之”，或收九二“枯杨生稊”之功，亦未可知也。故颐之大过，犹《内经》“膏粱之变，足生大疔”之谓也。未然：如果说阳为体，那么阴就是用？无竟寓：阴阳是相对而言的，很难截然划分。这种情况应该也有，但更多的时候是阴为体，阳为用。未然：为什么是五味，不是六味？天干、地支的折半数五、六正好是阳、阴之数。按理应该是六味才对。无竟寓：阴阳只是相对而言，强为之区分。所以，阴中还要分阴阳，阳中也要分阴阳。相对于气而言，味自然是属阴的。但这并不妨碍《素问·阴阳应象大论》和《金匮真言论》既以五味配五行，又以五臭（气味）配五行。天干地支的阴阳属性其实也很难一概而论。五运一方面配天干属阳，另一方面又是在地成形的五行之运；六气一方面配地支属阴，另一方面又是天之六气流行。五、六数字的阴阳属性，亦不可一概而论。五自然是阳数配天，六自然是阴数配地。但就五脏六腑而言，恰恰是五脏配地属阴，六腑配天属阳。其间奥秘，都在泰卦。天上地下，阳上阴下，固自然之理也。而人之生，三也，天地之交也，阴阳之变也，刚柔之错也。故先王以泰“财成天地之道，辅相万物之宜”，与天地叁矣。此亦夏建寅，孔子从夏时，人道之义也。民间春联横批往往曰“三阳开泰”，亦此义也。人体之中，相表里之脏腑，胆腑在肝脏之下，小肠在心脏之下，大肠腑在肺脏之下，膀胱腑在肾脏之下，无非颠倒阴阳、地天交泰之义也。
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下面是从网课群辑录出来的一些学员讨论：
我的《诗经》网课的一次录音配了很多诗经草木图片，颇得春之生气
我的《诗经》读书笔记
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