版式设计 王伯晨
岂曰无衣？与子同袍（战袍）。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽（汗衣）。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳（战裙）。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
——《诗经·秦风·无衣》
“岂曰无衣，与子同袍”出自《诗经·秦风·无衣》。
《诗经》中正面写战争的诗歌不多，歌颂上下齐心、同仇敌忾的昂扬之作更是屈指可数，反战情绪倒是一直很浓，像“昔我往矣，杨柳依依”“死生契阔，与子成说”这样深情而幽怨的诗句都出自战争诗。
不过，有一种战争除外，那就是抗击外侮、抗击强敌的正义之战。《秦风·无衣》以问句开头，又用响亮的回答来表达坚定的决心，激情豪迈，不仅表现出秦地尚武的精神，也表现出举国同心、视死如归、同仇敌忾的英雄气概。因此，它一直被视为抗击侵略战争的“爱国主义歌曲”。
那么，诗中所写的是哪场战争呢？
清末学者王先谦先生认为：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。”
西戎是中国古代少数民族“戎、夷、狄、蛮”之一，因为在王朝西边，所以叫西戎。西戎曾打败宣王，杀死幽王，推翻西周统治，迫使王朝东迁，被周朝上下视为仇敌。宣王时代，“王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦”，（《汉书·匈奴传》）而王朝兴师反抗侵略一直被认为是正义之举，“盖以义兴师，则虽妇人亦知勇于赴敌而无所怨矣”。（朱熹语）这首诗因有“王于兴师”一句，许多学者认为它写的是秦人英勇抗击西戎入侵的正义之声。
事实真的如此吗？《左传》对此诗的写作背景早有记载。
《左传·申包胥如秦乞师》，讲的是伍子胥复仇后的故事。申包胥和伍子胥是好朋友，在伍子胥逃亡时曾放他一马，身怀大仇的伍子胥咬牙切齿地说：“我必复（颠覆）楚国。”申包胥则回道：“子能复之，我必能兴之。”
此后，伍子胥果然搬吴兵灭楚，这便是著名的柏举之战。占领郢都后，吴军屠城，烧杀抢掠无恶不作，伍子胥更是将楚平王掘坟鞭尸以泄愤，这种有违伦理的暴行激起了楚国上下的义愤。
在这种情况下，申包胥为救楚国，一路艰辛到秦国求援，“立依于庭墙而哭”，七天七夜，水米不沾。秦哀公被他的忠诚所感动，当场“为之赋《无衣》”：
怎能说没有衣裳？我愿与你披上同样的战袍。天子兴兵征伐，快修好我的戈与矛，我愿与你一同对敌！
怎能说没有衣裳？我愿与你穿上同样的汗衣。天子兴兵征伐，快修好我的矛与戟，我愿与你一同战斗！
怎能说没有衣裳？我愿与你穿上同样的战裙。天子兴兵征伐，快修好我的铠甲与兵器，我愿与你一同前行！
随后，秦国集结大军出兵救楚，秦楚联军上下齐心、团结奋战，不久便赶走吴军，使楚昭王得以复国，重回郢都。
这首诗写的便是这场战争。
尽管《诗序》中说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”清人马瑞辰也说：“好战而不恤民，则《无衣》作矣。”这种片面的说法似乎并没有多少人认同。
秦国与楚国是亲属之国，是亲戚，也是兄弟，当有人倒行逆施，伦常颠倒、生灵涂炭，兄弟惨遭灭顶之时，挺身而出，共同对敌，便是道义所在。所以，千百年来，我们从这古朴、厚重的文字中读到的不仅仅是上下一心的忠诚与激情，更感受到《秦风·无衣》所闪烁的“以义兴师”的正义光芒以及传颂千古的慷慨赴难、患难与共、“与子同仇”的袍泽情谊。
THE END
晚报副刊精读
编辑：静
审核：周彦超张广英
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