不加书名号时泛指一切诗，加上书名号时特指一本书——这便是《诗经》，只有《诗经》。《诗经》是最初的诗——不只是时间上最初，而且是“诗之所以为诗”意义上的最初——所以，《诗》是经。经是经过，经是经验，经是经行，经是经典，经是经常，经是大道。诗是“志”，《毛诗序》云“在心为志，发言为诗”。诗是“之”，诗序所谓“志之所之”。《说文》的“之”画了一株小草，在春天萌生，在阳光中朝向天空的小草。
去年在无锡诗经会讲中的录音片段
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多年前在同济诗经课上的板书
随手画了一些诗经中的草木
诗是“持”。《诗纬·含神雾》云：“孔子曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。诗者，持也。以手维持，则承负之义，谓以手承下而抱负之。在于敦厚之教，自持其心；讽刺之道，可以扶持邦家者也。”身家性命，以至于万物，因诗而护持。仿佛一只手，春天的手，托负万物，无声的环抱和长养。诗是“天地之心”。诗自是人心感悟而发，为什么《含神雾》说诗是天地之心呢？“诗者，天地之心”促使我们反思人之所以能感物咏诗的本源。人是天地中的一物，有心能感的一物。人心之感物，有微不足道的琐碎感觉，也有朝向远方的忧思。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（《诗·王风·黍离》）。不知我者以为我有所求而不得，知我者知我所感朝向远方，本无所求，或者因求某物而起，终至于无所求。如“自诒伊阻”的远方之思，终至于“不忮不求，何用不臧”（《诗·邶风·雄雉》）。朝向远方的所感所思出自人心而不止于人心，朝向远方的所歌所咏出自人籁而不止于人籁。出于人而“不止于人”是诗的基本经验。“诗者，天地之心”所道说的，就是这样的基本经验。人心中的诗意部分渊源甚深，是天命之性在人心中的表露，故《含神雾》直谓之曰“天地之心”。天地无心，以人为心。人心多蔽，以诗无邪。诗心发动处，即天命之性感通于人心之时。性之于心的维持作用，就体现为诗之持物。“不止于人”者，超出人心而包持人心。包是“以手承下而抱负之”，持是“自持其心”“扶持邦家”。故诗心之持物，即《中庸》“诚者物之终始，不诚无物”的一种具体工夫。诚之工夫见诸六经之教者多矣，而诗教为首，故孔子云“兴于诗，立于礼，成于乐”。不过，诗教究竟如何发生？温柔敦厚如何可能？诗心持物说其实给出了提示。《中庸》引《诗·大雅·文王》“於乎不显，文王之德之纯”，云“文王之所以为文”乃在于“纯亦不已”，也可以从诗心持物的角度得到工夫论的启发。“纯亦不已”正是一种诗心持物的工夫状态。文王之所以为文的本源，诗之所以为诗的本源，物之所以为物的本源，可能都在这里。所以，来吧，一起读《诗》，见天地之心，做诗心持物的工夫。
网课从3月12日开始，微信群语音形式，每天十五分钟，共30次课。有兴趣参加的朋友可长按上图，识别二维码，进入报名页面。3月8日前报名，可享八折早鸟优惠。
本期《诗经》网课主要选读《召南》部分篇章和《邶》《鄘》《卫》三风中的一些诗篇。以前我写过《周南十一篇大义发微》，有兴趣的朋友可以参考。见收拙编《诗经、诗教与中西古典诗学》（同济复兴古典书院丛书，同济大学出版社，2016年）：
参考阅读：
有余的空间与生命的整全：《诗经·葛覃》讲稿
爱的工夫：《诗经·雄雉》读解
这是我的一次书法直播网课的视频回放在写王羲之十七帖的时候，即兴讲到纸笔对话的感觉是自由书写的本源学诗，根本上也是为了学习感知和对话的能力
我的一些日常读书笔记写到孟子、庄子与《诗》义的相通点下面的“阅读原文”，可进入诗经、书法和孟子网课的报名页面：
