春天：少，才能多

每天早上的书法网课虽然只有短短十五分钟，却几乎成了一天中最宁静快乐的时光。做好早饭，天已经亮了。捧一杯茶坐到桌前，静听鸟鸣，铺纸，磨墨，感觉整个身心象水墨一样散开，融化，象墨香一样弥散，潜隐，遁入历史的深处，看碑，摹帖，仿佛飘然临在于古人写字的现场。
上面是今天早上的书法直播网课视频回放（视频中所写的字见下图），写王献之《洛神赋》，即兴讲到清静节制寡少（秋杀）之于仁爱生物繁多（春生）的反相成就之义，可与昨天诗经网课中读到的《驺虞》诗义相参。
昨天的《诗经》网课录音，讲《召南·驺虞》彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞
“修”的节制和“养”的生发——西政辅仁读书会答问之四柯小刚（无竟寓）2015年11月29日在重庆的座谈记录见收拙著《生命的默化：当代社会的古典教育》（同济大学出版社，2017年，同济复兴古典书院丛书）海玉龙：我本来也有很多问题要问的，听柯老师一席话，解决了不少疑问。我还有一个比较切己的问题：我们读儒学经典，经常听到“切己、求诸己”的说法。那么，对我们学生来说，应该如何做工夫？读经典能明白一些道理，但切己修身往往跟不上。柯小刚：这是个好问题。明天准备给重大高研院讲的也是这个主题：“读书问学与工夫修养”，欢迎大家再过去听。这个问题对现代人来说尤其重要。这个月上旬，我们在同济做了一个“古今通变”工作坊。期间，我请德国汉学家何乏笔先生在同济做了一个讲座，题目叫“福柯的工夫修养哲学”。他的博士论文做的是福柯，但不只是规训与权力的福柯、疯狂史与性史的福柯、知识考古学的福柯，而是“关心自己”的、来自古希腊修身思想的福柯。对于这样一个福柯的研究者来说，写书法、打坐、弹琴、读《庄子》和《易经》就不再是“哲学”之外的部分，而是哲学本身的重要方式。对于他来说，哲学就是功夫修养的生活方式。福柯晚年曾在法兰西学院做过“主体解释学”的系列讲座，谈古希腊的工夫修养哲学传统。在福柯看来，哲学本来就是事关工夫修养，只是后来才蜕变为“理论”。希腊哲学的最初箴言，我们一直以来从教科书里看到的都是“认识你自己”，但福柯说这个翻译是错误的，应该是“关心你自己”。“关心自己”是对自己的cultivation（修养），self-cultivation（自我修养）。英文culture（文化）、cultivation（修养）的词根与农业劳动有关。Civilization（文明）则来自拉丁语的公民、城市。所以，一边是城市生活的原形，一边是农业生活的原形。文明生活的发展往往会陶醉于物质商品的繁荣和理论观念的繁荣，遗忘原初素朴的耕作养护，无论是庄稼还是身心的耕作养护。越是在过度文明化的时代，越需要回到素朴的身心修养，否则文明就会丧失根基，走向奢靡腐败。这也是《春秋》公羊家“黜文反质”的义理。“修养”包含两个方面，一个是“修”，一个是“养”。“修”是什么呢？修剪、除草。“养”是什么呢？浇水，施肥。“修”是“秋义”，是否定性的一面，自我克伐的一面，譬如《尼各马可伦理学》里讲的节制；“养”是“春仁”，是肯定性的一面，涵养培护的一面，是往外生发的一种志气，譬如古希腊人讲的“努斯”。在亚里士多德那里，无论是《形而上学》还是《伦理学》里都会讲到这个东西。另外又如《尼各马可伦理学》中讲到的megalopsuchia（大心、灵魂博大）和philia（友爱）等等，都是往外生发的，养护性的东西。一个是修剪、节制、做减法，一个是养护、培养、扩充（或用孟子的话叫推扩）。这两个方面加在一起，才叫做修养。“修”和“养”要结合在一起做。比如静坐、书法，能很能把这两个方面（修剪和生发）结合在一起。打坐的时候，一方面是收视反听、息虑凝神，是在内敛、节制、做减法；另一方面呢，也是在养护神气，生发志意，推扩仁心，做加法。书画也是这样：一方面是内在的节制，心静气平，意多笔少，多蓄势引兴，勿妄动。另一方面，在节制蓄积的同时，逐渐会有一种志意的生发，会让你在不知不觉中手之足之、舞之蹈之，一不小心竟然就满纸云烟了。我们看明道先生的诗：“万物静观皆自得”，这个静，就是“修”的一面，内敛的一面；“四时佳兴与人同”，这个“兴”就是“养”的一面，生发的一面。很多书法作品，一开始是比较节制内敛的。写着写着，楷书变行书了。再写着，行书变草书了。这个不知不觉的过程不就是《中庸》讲的“闇然而日章”吗？这不就是从修到养的过程吗？这个过程是什么呢，不就是“工夫”吗？在时间中的涵养修行就是工夫修养。修剪有时，涵养有时；节制有时，长养有时。“有时”就是工夫。修养的时间性就是工夫。“学生怎样做修养工夫？”跟其他人并没有什么区别。一个修养自己的人一辈子都是学生。首先不要急，其次要当下就做起来。学生阶段的学习不是为了达到某种结果的工具性过程，而是工夫本身的时间性。孟子讲“拔苗助长”的故事，勿忘勿助长，说的就是工夫修养的时间性。
拙编《诗经、诗教与中西古典诗学》（古典书院丛书，同济大学出版社，2016年）我曾经在《诗经》课上结合《汝坟》篇讲过“修”和“养”的道理（参拙文《诗经周南大义发微》，见收于拙编《诗经、诗教与中西古典诗学》，列入“同济复兴古典书院丛书”，由同济大学出版社2017年出版）。《汝坟》有生发性的、养护性的元素，也有修剪节制的元素。修剪不但没有压抑生长，反倒有助生气的舒发。这篇诗是写一个女子对行役在外的丈夫的思念。思念是一种向外生发的东西，超向远方。感情和欲望像汝水一样翻滚流动，又如河边年复一年旺盛生长的草木。但这个女子每年都去砍伐它们：“伐其条枚”、“伐其条肄”，要修剪节制。她丈夫在外面做什么呢？也是在伐，跟王师一起征伐远方，讨伐无道。《采薇》也是修剪与生发相须为用的诗。“薇亦柔止”，“薇亦刚止”。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”行役征伐和室家之思，秋义与春仁，形成一种富有张力的和谐图景。修和养的关系也是这样的。
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