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作者：唐宋吟游者 来源：红楼梦赏析（ID：hlm364）
“黛玉葬花”是红楼梦中的经典场景，被视为预示宝黛爱情结局的一曲凄婉悲歌。哀伤凄恻、抑塞不平是这一场景的主基调，读来让人为之落泪。但历来较少读者从佛禅灵性成长的角度解读黛玉葬花，而整部《红楼梦》，佛学思想贯穿始终。作者写得清清楚楚，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，讲的是生命从无明，痴爱，烦恼，痛苦走向觉悟、解脱的故事。而黛玉葬花正是这一生命成长过程中的重要一环，充满了佛禅意蕴。由此我们也可以对宝黛故事进行另一番解读。
佛学最基本的思想可概括为四法印：一切和合事物皆无常（诸行无常）；一切情绪皆苦（诸漏皆苦）；一切事物皆无自性（诸法无我）；涅槃超越概念（涅槃寂静）。这在黛玉葬花中体现得无比深刻。（当然，涅槃寂静代表的是觉悟和解脱之境，并不是能轻易达到的，但正因为对痛苦的最深体悟，才会需要超越和解脱。）
首先是诸行无常。红楼梦中充满了无常之叹，从开始的好了歌，到太虚幻境中的千红一哭，万艳同悲，乃至借小红之口说出“天下没有不散的筵席”，而其中最诗化的表达莫过于黛玉葬花。
“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。”“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”写的是一切事物都不能永恒，无论多美好动人终将凋谢枯萎。在《三国演义》里，这是另一番景象，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，苏轼的词是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，但主题都是一样，“生死无常”，万物流转不息。
诸漏皆苦有时又作诸受皆苦 （一切情绪皆苦）。正因为万物都是暂时聚集，终归离散，人心却执着于这些暂时的事物，产生各种各样的情感，爱恨情愁，幻想能长时拥有所爱的美好的事物，当幻象破灭，将体会到深沉的痛苦。“闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞”。作为诗人，黛玉对美有极高的敏感度，正因为爱过桃花的娇艳明媚，花的凋谢便显得如此悲哀，偶然踩到了落花，已觉得残忍无情，不堪触碰。黛玉更进而联想到自身的命运，“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”
对于“诸受皆苦”，佛法指的是宇宙人生之理，具有普遍性，即每个人都将遭遇生死无常。而一般的现代人如果没有遭遇大的灾祸打击不易体会，或者虽然能感受到但会寻找各种方式麻醉自己，不直面生死无常的真相，因为太深沉的痛苦，多数人难以承受，只有选择麻木或忘却。而在佛教看来，感受并认识这种痛苦是通向解脱的必经之路。
因此，黛玉的痛苦，在一般人看来主要是对人生境遇的悲叹，对美好爱情的挽歌，如果她处境更好一些，快乐会更多一点。可如果我们从渗透到《红楼梦》全书的佛禅哲理来看，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，人生如梦，幻灭不可避免，所有的红楼梦中人都是历劫而来。所谓历劫，是经历各种顺逆之境，大死大生，最终获得圆满解脱。我们从这个角度对宝黛故事进行另一番解读。
黛玉，本为绛珠仙草，受神瑛侍者甘露灌溉之恩，到人间为报恩还泪而来。这其实是留下一个疑团的，既然是报恩，为何却要还泪，虽然绛珠解释：自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。但应该还是存在其他报恩方式的，比如更传统的以身相许。有人也许会一笑，觉得太俗气，可在我们很多民间故事里，如白蛇传、牛郎织女等，这确为大众喜闻乐见的方式。对此，应归结于红楼梦的立意，绛珠仙草的报恩，是帮助神瑛完成人间历劫的修行，用最深的爱以及爱的毁灭让彼此感受到最深刻的悲剧和痛苦，开启觉悟之路。
因此，真正的木石前盟，并非红尘中的美好姻缘，而是灵性成长之约。草木有本心，石头也有天然的淳朴和灵气。它们得天地之精华，有一种独特的慧根。这一慧根使他们与其他凡夫俗子相区别，是通向觉悟的基础。这一慧根为何？笔者看来，应是一种慈悲平等之意，爱身边的一草一木，内心单纯毫无功利。这在黛玉葬花中也有展现。
书中，黛玉葬花出现了两次。第二次是读者们熟悉的葬花吟的场景，第一次的情感色彩并没有那么悲伤。当宝玉在桃花下读着会真记，一阵风吹下满身满地的花瓣。他不由对落花产生了怜惜之情，本要将身上的花片抖将下来，唯恐脚步践踏了，于是兜到池边，抖在了水上。但地上还有很多花瓣，宝玉一时不知如何是好。从这里我们可以看到，宝玉对每一片落花都怀着怜爱。与他有相同情怀的，是黛玉。
（黛玉）肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚。宝玉笑道:”好,好,来把这个花扫起来,撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:”撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢,如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,岂不干净。”
在他们眼里，每一片花，都是有生命有灵魂的，不能被随意践踏，应该被珍视、呵护，即便死亡，也应保持美和纯洁的本质，回归大自然中。正是这样一种对生命的爱，对美的尊重感动着千千万万的红楼梦爱好者。
这种对所有生命的敏感、尊重和爱，既使宝黛等人有对痛苦更深刻的体验，也是他们最终成长觉悟的基础，同时还是他们心灵相通的根源。
与木石前盟的灵性特征相比，金玉良缘是现实导向的，金玉是尘世富贵的极致，代表着支撑世俗世界的财富和物欲。从诗的风格来看，与黛玉葬花吟这样表达内心的诗相比，宝钗善写应制诗，如“芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。”等句。虽宝钗也有其它类型的佳作，但诗风确实是更加现实导向的，即便如大展诗才的螃蟹诗，也是着眼于讽谏世态，而更少对内心深处情感的披露，性灵的关注。
宝玉排斥仕途经济，对宝钗的劝谏不以为然，而听到黛玉的葬花吟，却受到极大内心触动。宝玉的这一性格，过往被视为封建社会的叛逆者，现在很多人并不认同，但又有一种声音把宝玉视为真正的愚顽、不爱读书、不思进取的纨绔子弟。这都在于不了解红楼梦的真意，作者寻找的是心灵的觉悟，宝玉最终将以情悟道，而黛玉则是他的灵魂知己，以爱和生命促成宝玉的修行圆满。
那么，爱的悲剧是如何通向解脱之路的呢？答案依然是爱与慈悲。从佛禅的角度来看，诸行无常，一切生命个体都要经历成住坏空，生死离别是无从避免的。如果执着于有形事物，最终将体会到深重的痛苦和空虚。但如果把心中之爱，无差别地灌溉到宇宙万物，个体之爱便转化为了大爱与慈悲。尽管有形的个体是要毁灭的，生命却依然生生不息，生命的精华和灵魂还在。
或许，有人会举出宝黛等人各种与平等博爱相悖的言行来论证，他们这样深宅大院中的公子小姐，能具备慈悲获得圆满吗？自然，他们身上有各种环境带来的习气，如所谓孤芳自赏，不知人间疾苦等等，但红尘中人，哪个身上不习气浓厚、各种缺点。佛说，人人皆有佛性，只要心中有一念慈悲，便是觉悟的基础。能爱身边的一草一木，自然也可以怜悯众生，爱天地万物。
就宝玉来说，本具“情不情”的特质，会对着星星月亮说话，和鱼儿燕儿交流，对女性乃至丫鬟有尊重平等之心。在经历了红尘繁华，感受过生离死别之后，宝玉将洗去尘埃，发出平等慈悲的自性之光，由个人小爱转为天地大爱，走向最终觉悟，一如本书的作者曹公，以慈悲智慧静观人生百态。
黛玉此生的使命为报恩还泪，她以一曲葬花吟般的爱情悲歌完成这一使命，诠释了生死无常，情为何物。她的觉悟，当是在死亡恢复仙子的身份之后，因为已了却这段尘缘，看到了前因后果，也就不再有痛苦牵挂。但觉悟圆满，并非不再有爱，而是更多更完美的爱、爱的无处不在。此时的石头与仙草，当是在更高的某个世界中，拈花一笑，心心相印，红尘中留下这缠绵悱恻，让人百转千回的葬花吟。
（眼儿媚，潇湘忆）
谁拾残花诉情思，月色润寒枝。西风欲语，夜凉如水，心事谁知。
人生欢乐如朝露，追忆总迟迟。潇湘听雨，红楼一醉，难梦佳期。
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-作者简介-
作者：唐宋吟游者，高校教师。传统文化、古诗词爱好者。热爱《红楼梦》，愿与红学爱好者们一起，从红楼梦故事中领悟生活与人性，感受生命成长。个人公众号：braveheart201812。本文首发于红楼梦赏析（ID：hlm364），如需转载，请联系小编（夕瑶：13824393166）。 红楼梦赏析
一入红楼，终生难醒
与君相逢，平生之幸
