今天早上的书法直播网课是写《兰亭序》的第十八讲，也是最后一讲（后面还会继续写更多二王法帖及北朝隋唐碑帖）。写到《兰亭序》最后一句时，顺便讲到王羲之文意诗思的跌荡起伏与笔法的太极图式S形运动一致。唐人之所谓法，实法于此。法此乃有自然书写。至于好坏，存乎工夫，日月至焉而己，非可力求。孟子所谓直养而无害，勿忘勿助长，此之谓也。（上面最后一句翻译一下，就是我写得并不好，之所以不怕献丑，只是愿与大家切磋分享，希望带动大家一起做工夫，将来大家都比我写得好，因为我时间有限，每天只有十五分钟写字，没法投入更多工夫，不可能写得太好。）
在一次《孟子》网课中读到“可以久则久，可以速则速”时，顺手拿书法网课上刚写的字放到文本屏幕上，以书法经验说明何谓“时中”。
在一次《孟子》网课中讲到“直养而无害”
十八天前写兰亭序的第一课
谈到永字八法与《诗经》及《中庸》的伐柯
关于工夫问题，正好在《孟子》网课的群里有些相关讨论，也辑录到这里与大家分享：
彭晓红：请问孟子说的仁，真正的涵义是什么？
无竟寓：道是什么？仁是什么？人是什么？我是什么？像这样一些问题都没有办法直接回答。孟子的建议是找到问题的入口，走上去，慢慢展开，看到花开，看到风景。譬如说仁是什么，孟子的回答是找到“仁之端”：“恻隐之心，仁之端也。”找到端点，慢慢扩充；找到入口，走上一条道路。日积月累，工夫所至，便知道了。
又譬如我们每一个人都可以自问，我是什么？这并不是一下子就能确定的。我也许现在只是一个无知的小人，但将来，我也许可以成为博学的君子。子曰：“吾欲仁，斯仁至矣。”孟子引颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”这也是孟子常常自问的问题。
在孔子颜渊和孟子心中，自己是什么人，这并不是已经确定的，而是朝向未来开放的、展开的，像一条道路那样伸向远方的。这便是工夫论的存在论。孟子所谓养浩然之气，以至于至大至刚、充塞天地之间，便是从工夫论的视角来看一切可以自我自我认识、自我关心、自我修养和自我提高的生命存在。这样的生命存在状态便是“仁”。
前年在古典书院《诗经》课上谈到《兰亭序》
李旭：孟子善于启发善之端，發现了端，然后可以有涵养扩充工夫。在个别地方，孟子也讲到“仁之熟”，一“端”一“熟”，大概就是工夫展开的时空吧。
杨骐文：这个好！拿写作来理解，拿起笔时似乎是有一个问题的入口，但很模糊，写作跟养气的工夫修养一样，是慢慢展开，慢慢扩充的。有一个意在笔先的端倪，又有意随笔生的展开。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，“不愤不启，不悱不发”，在仁之“端”和“熟”之间，总是充满这样时机化的感应，所以仁之端能够自然而然地积累和扩大，这就是仁。
李旭：对孟子讲的仁义礼智之“端”，大家注意得比较多，但对仁之“熟”关注的相对少。孔子不轻易许人以“仁”，是就“仁”之熟着眼。
上面的图片是有两天的《兰亭序》直播网课讲到三次火烧连船的战例，谈到心舟不动而随势赋形的道理。赤壁的周瑜vs曹操，鄱阳湖的朱元璋vs陈友谅、王阳明vs朱宸濠，都是散舟烧了连船。我们的书写是追求控制的连船呢？还是“不动心”的散舟？
很巧，上面的两讲《兰亭》刚结束，关于“贯气”问题，范兴同学在《孟子》网课群中发表了心得感想：
柯老师在《孟子》网课第十二讲中，谈到灵活理解儒家提倡的“以农业为本”可理解为以制造业为本。这个问题，倒启发我琢磨起来，孟子在此处，为什么不先说农业。当然很著名的，他提倡恢复的那种井田制。那么他在这里，在“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”之后，紧接着讲通商的事，显得非常扎眼。
当然，这里的通商也好，还是前面的贤人归悦也好，还是再前面的引诗“绸缪牖户”也好，以及“自西自东，自南自北，无思不服。”也好。总的气象是交通，交汇。南北西东的空间，未雨绸缪的时间，贤人商人耕者，都是在这么一个天地之交，天下归悦的势里面。
这让我想起老师解读过的系辞传中的“尚象制器”章的解读。一开始的离卦，网的发明，是文明的开始，也是交通，交织之象。紧接着的风雷益卦，火雷噬嗑卦，都有震的健动。当然文明和健动，本就暗指着乾坤，所以乾坤在黄帝尧舜的出场，或许此刻的出场本就意味着早就出场。
参考阅读：
气化、吊诡与自由：《周易·系辞传》尚象制器章读解
治气与教化：《史记·五帝本纪》读解
《兰亭序》文思与书法的相感
有一次《兰亭》网课边讲边写，纸不够，挤在一起，成了涂鸦。讲到文字内容与书写感觉的关系，重拙与敏锐的关系，笔尖如何成为黑洞等等。具体内容将来有时间再分享。
点“阅读原文”可进入书院全部网课报名页面。已经开始的网课亦欢迎报名，报名后可看以前的视频回放。
