一、冲冠一诺为红颜历史典故？
冲冠一怒为红颜，出自明末清初诗人吴伟业（字骏公号梅村）的《圆圆曲》，写于1651年顺治八年辛卯初，原文是：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。
陈圆圆是明末名满天下的“秦淮八艳”其中一个，一出道便被名士争相攀求，一时名气盖过温婉可人的董小宛。红颜薄命，先被田弘遇所掠，献给了崇祯皇帝，岂料没有得到崇祯的宠幸，后被吴三桂纳为妾。
1644年明崇祯十七年正月，闯王李自成在长安正式建立大顺政权，年号永昌。随后，他亲率大军渡河东征，杀向明朝的都城北京。三月初，李自成兵临宣府（河北张家口市宣化）城下，京城危在旦夕。
崇祯万般无奈之下，诏封吴三桂为平西伯，命其放弃关卡，入关勤王。此时吴三桂是辽东总兵，驻守山海关。吴三桂接到勤王旨令，统兵入关，当到达出山海关不远的河北丰润（今河北唐山市内）突闻噩耗，京城失陷，崇祯自缢身亡，遂带兵返回山海关。
四月初，吴三桂亲率所部进京谒见新皇帝李自成。但途中又听闻大顺军在北京捉拿大批勋贵高官，拷掠追银，他父亲吴襄也在其中。而更刺激他的是，他的爱妾陈圆圆也被抢走了。
相传吴三桂当时勃然大怒，厉声喊到：“大丈夫不能保一女子，何面目见人耶。”当即挥师第二次返回山海关，降而复叛，上演了一幕绝世的“冲冠一怒为红颜”，为清廷定鼎中原立下了汗马之功。
二、红颜祸水的典故？
红颜祸水是指：漂亮女人是祸害的根源。当然这是指强加于女性身上的不平公平待遇，
由于古代社会是男权社会，每当家国倾亡时，女性总是有意无意地被拿来当替罪羊，后代的男大众总是一把脏水拔向女性，几时女性统治了这全球?
较早为女性红颜祸水翻案的莫过于唐代诗人罗隐，有诗曰:“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施，西施若解倾吴国，越国亡来又怨谁?”，统治者男大众若以江山为重，不爱红颜爱江山，何致于江山丢弃，赔了夫人又折国?
“红颜祸水”包含着几许女人的屈辱与艰幸，她们自始自终不过于是男人的玩物，羞辱之后又被订在历史的耻辱柱上，永世不得翻身，包括西施，妲己，杨玉环等，她们何尝真正主宰过这全球整天?她们依附于男人，从来没有人身独立，又何谈祸水误国?
倒是男大众不自重，跪倒在石榴裙下，从此君王不早朝，不爱江山爱红颜。自身定力不牢，不以江山为重，何苦怨女人?典型的莫过于唐玄宗，南唐李煜等，皆误色误国，后代有诗云“作个才人真绝代，可怜薄命作君王”，或者是一开始“汉皇重色思倾国，”较终是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，佳人不见，山河蒙尘。
三、君为红颜笑典故？
这个典故讲的是：周幽王有一个心爱的宠妃叫褒姒，花容月貌，然而天生不爱笑。周幽王对她特别宠爱，就想到了点燃烽火来戏弄诸侯，后来各国诸侯果然带着一堆属下赶过来，他们慌慌张张，非常狼狈，惹的褒姒连连生笑，后来才知道是天子为了博美人一笑才戏弄他们的。后来真的有战事发生，再点烽火，诸侯不再相信，因此被灭国！
四、《红颜祸水》出自何者典故？
《红颜祸水》——邓继明
红颜非祸水，贱妾亦可惜。千忧惹是非，皆因尘俗起。
五、形容红颜的词和典故？
常见的形容红颜的成语有红颜知己、红颜雅韵、红颜婉转等
以红颜知已为例，是一种在灵魂上的爱情形式，一种不能生活在一起的想法情人，一种灵魂交流胜于肉体交流的灵魂伴侣。那么，红颜知己出自何者典故？红颜知己的出处出自杜甫《暮秋枉裴道州手札》诗：“忆子初尉永嘉去，红颜白面花映肉。”亦即此意。特指女人美艳的容颜,曹植《静思赋》：“夫何美女之烂妖，红颜晔而流光。”引申指美女，吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜。”为红颜，为美女也。“知己”在字典裏的解释是“对人有了解，有交情”。王勃《送杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯若比邻”，高适的《别董大》“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”可能是最早的出处了
六、红颜祸水烽火起,一代佳人月宫泣历史典故？
“烽火戏诸侯”的故事。那时，周幽王带着褒姒去骊山游玩，在烽火台上燃起烽火，并击鼓引各路诸侯前来。
众多兵马见此状纷纷前来，却不曾想到这只是幽王为博美人一笑开的玩笑，然而这个玩笑却开大了，这大动干戈之举使得诸侯再也不相信周幽王了。
七、灵隐寺历史典故？
无论兄弟们好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物其中一个。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的提高，成为了中国南方佛教的重要中心其中一个。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地其中一个，吸引了大量游客前来参观。
八、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几许朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
九、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难难题，治病救人，被大众称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是何，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫何名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
十、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与老子李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下几许遗迹和诗文，讲不出一个体系的故事，唯有“八洞神仙”其中一个的吕洞宾，在庐山和九江有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾小编认为‘授墨堂记’里面说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人”的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，然而，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子,买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，大众都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，灵魂一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
